△寶積品第七

爾時佛告寶積菩薩言：善男子，有四種法。退失菩薩智慧。何謂爲四。於佛正法無尊重心亦不恭敬。是說法者慳嫉正法。設有人來求正法者而不爲說。於樂法者爲作留難。遮護覆藏自生憍慢。復加誹謗說正法者，寶積如是四法退失智慧。善男子，有四種法。增長菩薩摩訶薩廣大智慧。何等爲四。所謂敬重正法及說法者，隨所聽得微妙正法。廣爲他人分別解說。不求名聞無希望心而爲說法。勤求正法如救頭然。隨所聞聽堅固受持如法修行。不但說是名字而已，善男子，如是四法。增長菩薩廣大智慧。善男子，具有四法。而皆忘失菩薩摩訶薩大菩提心。何等爲四。所謂不隨順和上阿闍梨一切福田。他人不疑而爲作疑。見行大乘者而誹謗之。自心欺誑復誑於他。善男子，如是四法失菩提心。善男子，有四種法。菩薩摩訶薩生生世世大菩提心自然現前。中間不失乃至坐於菩提道常何等爲四。所謂若失身命終不妄語。乃至戲笑知而不說虛妄之言：於諸衆生起平等心。心無欺誑亦不誑他。於諸菩薩生世尊想。不樂小乘故。善男子，如是四法。生生世世大菩提心自然現前。中間不失乃至坐於菩提道常善男子，具四種法。菩薩摩訶薩一切善根不得生長。何等爲四。自生憍慢。勤求世間文章咒術。勤求利養貪著名聞。以欺誑心而誑於他善男子，具是四法。菩薩摩訶薩一切善根永不增長。善男子，具有四法。菩薩摩訶薩生生世世增長善根。轉勝明淨不復退失。何謂爲四。舍離一切不淨之法。勤求一切清淨正法。夫正法者，所謂六波羅蜜菩薩法藏。於諸衆生心無憍慢。猶若家犬。如法受施而自知量。舍離一切諸邪慢等。安心知足住於聖種。不說他人罪過虛實。不求人短。若於諸法心不通達。亦於世世增長善根轉勝明淨不復退失。善男子，菩薩有四種諂曲之心。常應舍離。何謂爲四。於諸佛法心生疑悔不決了等。於諸不毀謗當作是念。唯佛作證。佛法無量爲諸衆生隨機所說甚深難解。唯佛自知非我所解。是故不生違逆之心。善男子，是名四法令衆生生憍慢心瞋恨惱等。於他利養起嫉妒心。呵罵菩薩廣其惡名。善男子，是名四種諂曲之心。菩薩摩訶薩常應舍離。善男子，菩薩摩訶薩具有四種真實之相。何等爲四。所謂於所犯罪終不覆藏。向他發露懺悔。改往心無蓋纏。若以實言應失國土身命財物。如是急事不捨實語。亦不異緣作諸餘語。一切惡事罵詈誹謗撾打繫縛種種傷害。受此苦時但自咎責推於往業。不瞋恨他不懷其惡。善住信力自心淨故。若於諸佛甚深之法難信難解。悉能信受讀誦受持。善男子，是名菩薩有四真實質直之相。善男子，具有四法。忄龍悷難調難伏之相。何謂爲四。讀誦經典翻爲戲論。雖口說法不隨順行。於諸教誨違逆不信。不能隨順恭奉供養和上闍梨諸福田等令心喜悅。損他信施恭敬供養自違本誓而受信施。見諸調御菩薩大士。輕欺生慢而不恭敬。善男子，是名菩薩有四種法忄龍悷難調難伏之相。善男子，菩薩有四調順之相。何謂爲四。隨所聞法而善說之如說而行。依止於法不依言說。承奉師教能知意旨易與言語。所作皆善不失師意。不退戒定以調順心而受供養。見諸善調信順大士恭敬愛樂。隨順善訓稟受德行。善男子，是名菩薩有四調順之相。善男子，菩薩有四僻謬。何謂爲四。不可信人與之同意是菩薩謬。非器衆生說甚深法是菩薩謬。樂大乘者爲說小法是菩薩謬。若佈施時但施持戒供養善者不施惡人是菩薩謬。善男子，是名菩薩四種僻謬。善男子，菩薩有四正道。何謂爲四。於諸衆生生平等心。普信衆生等以佛慧。於諸衆生說法平等。等令衆生等住正行。善男子，是名菩薩有四正道。善男子，菩薩有四非善知識非善等侶。何謂爲四。求聲聞者但欲自利。求緣覺者心樂少事。嘆外經典路伽耶陀文章嚴飾。所親近者但增世利不慕法利。善男子，是名菩薩有四非善知識非善等侶。善男子，菩薩有四善知識四善等侶。何謂爲四。諸來乞者是善知識。道因緣故。能說法者是善知識。增長善故。勸令出家是善知識。出三界苦。諸佛菩薩是善知識。增長一切正妙法故。善男子，是名菩薩四善知識四善等侶。善男子，菩薩有四實非菩薩而似菩薩。何謂爲四。貪求利養而不求法。貪求名稱不求功德。貪求自樂不救衆生。以滅苦法樂聚徒衆不樂遠離。善男子，是名四非菩薩而似菩薩。善男子，有四種真實菩薩。何謂爲四。能信於空亦信業報。知一切法無有吾我。而於衆生起大悲心。深樂涅槃而遊生死。所作佈施皆爲衆生不求果報。善男子，是爲菩薩四種真實菩薩功德。善男子，菩薩有四大藏。何謂爲四。若有菩薩值佛出世。因爾得聞六波羅蜜及其義趣。以無礙心侍說法者，不暫遠離心無懈擔住阿蘭若而無放逸。善男子，是名菩薩有四大藏。善男子，菩薩有四種法能壞魔事。何謂爲四。常不捨離菩提之心。於諸衆生心無罣礙。於諸執著悉皆覺知。心不輕賤一切衆生。善男子，是名菩薩有四種法能壞魔事。善男子，菩薩有四不可思量福德行業。何謂爲四。以清淨心而行法施。於破戒人生大悲心。於諸衆生稱揚嘆詠菩提之心。於無力者修習忍辱。善男子，是名菩薩有四不可思量福德行業。善男子，菩薩有四種法。破碎煩惱無明住地。何謂爲四。戒品清淨若輕若重悉皆不犯。攝持正法不憚劬勞。佈施燈明供養福田。舍施財物無有親疏。是名四法破碎煩惱無明住地。善男子，有四種法得無礙智。何謂爲四。無希望心常行法施。受持正法與理相應。於他利養不生嫉妒。恆自攝心不生憍慢。是名四法得無礙智。善男子，非但名字號爲菩薩。能行善法行平等心名爲菩薩。若能成就三十二法則名菩薩。何謂三十二法。常爲衆生深求安樂。皆令得住一切智中。常自稱量無上法器。心不憎惡他人智慧。破壞憍慢深樂佛道。心地堅固敬無虛假。親友究竟得至成佛。於親非親心常平等。言常含笑言語知量。前應問訊面無顰蹙。所爲事業終不中息。普爲衆生等行大悲。心無疲倦多聞無厭。自責己過不譏彼短。於有罪者慈悲呵責。以菩提心行諸威儀。所行佈施不求反報。不求生處而行持戒。於諸衆生生無礙忍。爲修一切諸善根故勤行精進。遣無色界取於禪定。行方便慧應四攝法。持戒毀戒慈心平等。至心聽法心樂遠離。住阿蘭若而不樂著一切世間種種榮華。於大乘中見大利益。離惡知識親近善友。常運平等。四種梵心遊戲五通。常依真智。於諸衆生邪行正行俱不棄捨。言常決定貴真實法。一切善根以菩薩心而爲上首。若人具此三十二法，則得名爲菩薩之位。善男子，菩薩功德無量無邊當以譬喻因緣知之。善男子，譬如大地容受衆生。無分別心不求報恩。菩薩亦爾。從初發心至坐道常一切衆生皆蒙利益。心無分別不求報恩。善男子，如一切水潤生百種稻禾藥草叢林樹木。皆得增長。菩薩亦爾。自心淨故慈悲普覆。潤諸衆生皆令增長一切善法善男子，譬如火種皆能成熟百種禾穀藥草華果。菩薩智慧亦復如是，皆能成就一切善根。善男子，譬如風輪皆能成立一切世界諸佛剎土。菩薩方便亦復如是，皆能成立一切善法。善男子，如月初生。光明炎色日日增長。菩薩淨心亦復如是，一切善法日日增長。善男子，如日初出一時發光。普爲一切衆生照明。菩薩亦爾。發智慧光一時普照一切衆生。善男子，如師子王。隨所至處不驚不畏。菩薩亦爾。持戒清淨智慧真實。隨所住處不驚不畏。善男子，譬如善調大龍象王。荷負重擔身不疲極。菩薩亦爾。善調心故荷負一切衆生之類。作大利益而無疲倦。善男子，譬如蓮華生於水中水不染著。菩薩亦爾。生於世間諸世間法而不染污。善男子，如人伐樹根在還生。菩薩亦爾。方便力故雖斷結使。有善根愛還生三界。善男子，譬如諸方流水入於大海皆爲一味。菩薩亦爾。以種種門習諸善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提皆爲一味。善男子，譬如須彌山王。忉利諸天及四天王皆依止祝菩薩大菩提心亦復如是，爲薩婆若所依止祝善男子，如大國王以羣臣力能辦國事。菩薩智慧亦復如是，以方便力。皆能成辦一切佛事。善男子，譬如天淨清明無諸雲氣必無雨相。寡聞菩薩無所知解無法雨潤。亦復如是，善男子，譬如天陰雲起必能降雨。充足衆生生長萌牙。菩薩亦爾。從大悲雲起大法雨利益衆生。善男子，如轉輪聖王所出之處則具七寶。菩薩亦爾。隨所出處三十七品現於世間。善男子，如摩尼珠所在之處，則有無量金銀珍寶。如是菩薩隨所出處，則有無量百千聲聞辟支佛寶。善男子，如忉利天入雜藏園。隨意所用悉在其中。菩薩亦爾。真淨心故於諸衆生平等教化。善男子，譬如咒術藥力毒不能害。菩薩結使亦復如是，智慧力故不墮惡道。善男子，如大城中所棄糞穢。若置甘蔗蒱萄田中則有利益。菩薩結使亦復如是，所餘習氣爲一切智而作因緣。善男子，譬如有人不曾習學戈矛之法則無武用。菩薩亦爾。不曾習學一切諸法。而不能爲算擇分別受持修行。善男子，譬如陶師於諸壞器未燥之時，不堪大火。菩薩亦爾。於諸衆生智慧微弱。不堪聽聞諸佛大法。故不爲說。彼設得聞則生狂亂。善男子，菩薩摩訶薩欲學寶雲微妙經者，常應修習實法正觀。云何正觀。所謂真實思惟是法正觀。不觀我人衆生壽命。是名中道真實正觀。善男子，夫實觀者，觀色非常亦非無常。亦觀受想行識。非常亦非無常。是名中道真實法觀。所以者何。常是一邊。無常一邊。常與無常二邊中間。無色無形無命無知。是名中道諸法實觀。我是一邊。無我一邊。我與無我二邊中間。無色無形無命無知。是名中道諸法實觀。善男子，若心有實是爲一邊。若心非實是爲一邊。若無心識亦無心數。諸大地法是名中道諸法實觀。如是善法不善之法。世間諸法出世間法。有罪之法無罪之法。有漏無漏有爲無爲。乃至有垢無垢。亦復如是，離於二邊而不可取亦不可說。是名中道諸法實觀。善男子，有是一邊。無是一邊。有無中間無色無形無命無知。是名中道真實法觀。善男子，我之所說十二因緣。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣齲取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。如是因緣。而爲招集成大苦聚。若無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故如是老死憂悲衆惱大苦聚滅。明與無明無二無別。若如是知。是名中道諸法實觀。如是行及非行。識與所識。名色可見及不可見諸六入非六入。觸及所觸。受及受滅。愛與愛滅。取與取滅。有與有滅。生與生滅。老死與老死滅。皆是無二無別。若如是知是名中道諸法實觀。複次善男子，夫真實觀。不以空故令諸法空法性自空。非無相故令法無相。法性之體本自無相。不以無願令法無願。但諸法性本自無願。不以無起無生無我無取無性。令法無起無取無性。但法本來自無起無取無性。若如是觀是名實觀。複次善男子，非無人故名之曰空。但空自空前際後際中際亦空。但法自空非色滅空。當依於空莫依於人。若以得空而依於空。佛說是人則爲退墮。善男子，寧起我見積如須彌。莫以空見起增上慢。所以者何。一切諸見以空得脫。若起空見則不可治。善男子，如醫授藥令治彼玻是藥在內祕而不出。於意云何。如是病人寧得差不。不也世尊，是藥不出其病轉增。善男子，如是諸見唯空能滅。若起空見則不可治。譬如有人怖畏虛空悲號搥胸。作如是言卻此虛空。於意云何。如是虛空可除卻不。不也世尊，善男子，如是若畏空法。我說是人狂亂失心。所以者何。常行空中而畏於空。譬如畫師自手畫作夜叉鬼像。見則怖畏迷悶躄地。一切凡夫亦復如是，自造色聲香味觸故往來生死。受諸苦惱不自覺知。善男子，譬如幻師幻作猛虎。幻虎成已還食幻師。行道沙門亦復如是，有所觀法皆空皆寂。無有見者是觀亦空。善男子，譬如兩木本無火相。以兩相揩從中火生遂燒是木。善男子，如是真實觀故生聖智慧。聖智生已遂滅實觀。善男子，譬如然燈。一切黑暗皆自無有。無所從來去無所至。非東方來去亦不至。南西北方四維上下。不從彼來去亦不至。而此燈明亦無是念我能滅暗。但因燈明法自無暗。明暗俱空無作無齲善男子，如是實智慧生無智自滅。智與無智二相俱空。無作無齲善男子，譬如千歲暗室未曾見明。設復有人於中然燈。於意云何。暗寧作念我久住此不欲去也。不也世尊，若燈然時。是暗無力必當滅去。善男子，如是百千萬劫久集結業。以一觀智即皆能滅。其燈明者聖慧根是。其黑暗者諸結業是。善男子，譬如種植空中。若能增長無有是處。菩薩取證亦復如是，增長佛法亦無是處。善男子，譬如種植在於良田，則能生長斯有是處。菩薩亦爾有諸結使雜世間垢能長佛法。善男子，譬如於彼高原陸地不生蓮華。菩薩亦爾。於無爲中不生佛法。善男子，譬如卑溼污泥乃生蓮華。菩薩亦爾。生死污泥邪定衆生能生佛法。善男子，譬如四大海水生蘇滿中。菩薩有爲善根甚多無量亦復如是，善男子，譬如若破一毛以爲百分。以一分毛取海一滴。一切聲聞有爲善根。亦復如是，善男子，譬如蟲芥子孔所有虛空。一切聲聞有爲智慧。亦復如是，善男子，譬如十方虛空無量無邊。菩薩有爲智慧亦復如是，善男子，譬如轉輪聖王有大夫人懷妊七日。是子具有轉輪王相。諸天尊重過餘諸子具身力者，所以者何。是胎王子。必紹尊位繼聖王種。善男子，初心菩薩亦復如是，雖未具足諸菩薩相。如胎王子諸天神王深心尊重。所以者何。如是菩薩必紹尊位不斷佛種。善男子，譬如一琉璃珠勝於水精。菩薩亦爾。從初發心便勝一切衆生之類。善男子，譬如大王夫人生子之日。小王羣臣皆來拜謁。菩薩亦爾。初發心時諸天世人所應禮拜。善男子，譬如雪山王諸藥草。遍無所屬無所分別。隨有所病悉能療治。菩薩亦爾。所集智藥無所分別。普爲衆生平等救護善男子，如月初生衆人愛敬逾於滿月。善男子，如是衆生信我語者，愛敬菩薩甚於如來。所以者何。由諸菩薩生如來故。爾時世尊，復告寶積菩薩摩訶薩言：善男子，菩薩摩訶薩常爲利益一切衆生。修集梵行清淨功德無上善根。以平等心施與衆生。所得智藥遍到十方。療治一切煩惱病苦。皆令畢竟永不復起。云何名爲菩薩智藥。謂不淨觀治於貪慾。以修慈心治於瞋恚。以因緣觀治於愚癡。以修空觀治諸妄見。以無相觀治諸憶想分別境界。以無願觀治於一切生三界願。以四非倒治於四倒。以無常觀治無常中計常顛倒。以修苦觀治諸苦中計樂顛倒。以法無我治無我中計我顛倒。涅槃寂滅治不淨中計淨顛倒。身受心法四念處觀，則爲對治四種顛倒。順身相觀不墮我見。順受相觀不墮我見。順心相觀不墮我見。順法相觀不墮我見。是四念處能治一切身受心法。開涅槃門以四正勤。能斷已生諸不善法。不起未生諸不善法。未生善法悉能令生。已生善法能令增長。舉要言之。能斷一切諸不善法。成就一切諸善之法。四如意足。治於身心一合之相。令得如意自在神通。以此五根。治諸無信懈怠失念亂心無慧一切衆生。以此五力摧諸煩惱。以七覺分。治諸法中疑悔妄謬。以八正道。治諸邪道一切論師善男子，是爲畢竟智慧妙藥。菩薩常應修集殷勤行之。善男子，閻浮提內耆婆醫王最爲第一。令三千大千世界一切衆生皆如耆婆。若有人問心中結使煩惱邪見疑悔玻藥尚不能答何況能治。菩薩於中應作是念。我終不以世藥爲足。我當修習出世智藥。亦修一切善根福德。如是菩薩得智藥已遍到十方。畢竟療治一切衆生煩惱等玻何謂菩薩出世智藥。信知諸法從緣合生。信一切法無我無人亦無衆生壽命知見。亦無作者亦無受者，信解通達無我我所。於是空法無所得中不驚不畏。勤加精進而求心相。菩薩摩訶薩如是求心。何等是心。若貪慾耶。若瞋恚耶若愚癡耶。若過去未來現在耶。若心過去過去已滅。若心未來未來未至。若心現在現在無祝是心非內非外亦非中間。是心無色無識無形無見無知無住處。如是之心。十方三世一切諸佛不已曾見。非今現見。非當來見。若一切佛過去來今所不見者，云何當有。但以顛倒妄想因緣。心生諸法種種差別。善男子，是心如幻憶想分別起種種業受種種身。善男子，心去如風於非境界遠行難收。心如流水生滅不祝心如燈炎衆緣故有。是心如電剎那不停。心如虛空客塵煩惱之所障蔽。心如獼猴取一舍一遍諸境界。心如畫師能造種種業因緣故。心無暫定隨逐種種諸煩惱故。心唯獨一無第二故。心如大王一切諸法增上主故。心常獨行無伴侶故。心如怨家能作一切諸苦惱故。心如狂象踏小兒諸土舍。能壞一切諸善根故。是心貪著如魚吞鉤。於苦受中生樂想故。是心如夢於無我中生我想故。心如青蠅於不淨中起淨想故。心如債主生苦楚故。心如惡鬼求人便故。心常高下貪瞋逼故。心如偷劫奪善根故。心常貪色如蛾投火。心常貪聲如戰鼓響。心常貪香如豬樂廁。心常貪味如駝愛蜜。心常貪觸如蠅著油。善男子，菩薩如是求於心相而不可得。若不可得則非過去現在未來。若非過去現在未來則出三世。若出三世則非有無。若非有無則是不起。夫不起者則是無性。若無性者則是無生。若無生者則是無滅。若無滅者則無所離。若無離者無來無去無退無生。若無來去無退無生則無諸行。若無諸行是則無爲。若無爲者是爲一切諸聖根本。是中無有持戒破戒。若無持戒無破戒者，是則無行亦無非行。若無有行無非行者，是則無有心心數法。若無心心數法者，則無有業亦無業報。若無有業無業報者則無苦樂。若無苦樂是則聖性。是中無業無起業者，無有身業亦無意業。是中無有上下差別。聖性平等猶若虛空。是性平等無有優劣。一切諸法等一味故。是性平等遠離一切身心相故。是性遠離一切諸法順涅槃故。是性清淨遠離一切煩惱垢故。是性無我離我所故。是性真實順如如故。是性寂靜常安樂故。是性無有高下從平等出故。是性真實第一義故。是性無盡畢竟不生故。是性常住諸法常爾故。是性安樂涅槃第一故。是性清淨離一切相故。是性無我求不可得故。善男子，汝等應當內善觀察莫外馳騁。善男子，當來沙門如狗逐塊。云何名爲如狗逐塊。譬如有人以塊擲狗。狗即舍人而走逐塊。如是善男子，有諸沙門清信士女。怖畏色聲香味觸故。住阿蘭若空閒之處。獨無等侶離衆憒鬧。身離五欲而心不捨。是人存念色聲香味觸等。心貪樂著而不內察。不知云何當離五塵。以不知故。有時來入城邑聚落在人衆中。還爲五欲之所繫縛。若空閒處持有漏戒死得生天。又爲天上五欲所縛。從天上墮終不得脫於三惡道。所謂地獄畜生餓鬼。是名沙門如狗逐塊。善男子，云何沙門不如於彼逐塊之狗。若有沙門爲人所罵而不加報。打害瞋毀亦不報之。但自內責求伏於心。作如是觀罵者是誰受者是誰。打者害者毀者瞋者亦復是誰。是名沙門不如於彼逐塊癡狗。善男子，如調馬師。馬若忄龍悷即爲制伏。行者亦爾。隨心所向則能收攝不令放逸。善男子，譬如有人咽喉閉塞則能斷命。如是善男子，一切諸見唯有我見，則能斷於智慧命根。善男子，譬如有人隨所縛處而求解脫。如是善男子，隨心所著當應求解。善男子，出家之人則有二種不淨污心。何謂爲二。一者讀誦世間文章外道諸術。二者多畜諸好衣鉢種種服飾。又出家人二種堅縛。何謂爲二。一執著縛。二供養縛。又出家人二種障法。何謂爲二。一者親近白衣。二者憎惡善友。又出家人有二種垢。何謂爲二。一者忍受煩惱。二者求諸檀越。又出家人二種雹雨。何謂爲二。一者毀壞善根違逆正法。二者以破戒身受他信施。又出家人二種癰瘡。何謂爲二。一者求顯他過。二者自覆其罪。又出家人二種燒熱。何謂爲二。一者以垢穢心愛著法服。二者持戒人邊受其供養。又出家人有二種玻何謂爲二。一者懷增上慢而調伏心。二者破壞他人發大乘心。善男子，夫沙門者凡有四種。何謂爲四。一者形相詐現沙門。二者威儀欺誑沙門。三者求名沙門。四者實行沙門。何謂形相詐現沙門。有一沙門。形相具足服僧伽梨。剃除鬚髮執持應器。而便成就不淨身業。不淨口業。不淨心業。不善護身慳嫉懈擔破戒懷惡。是名形相詐現沙門。何謂威儀欺誑沙門。有一沙門。具足沙門身四威儀。行立坐臥一心安詳。斷諸美味修四聖種。遠離衆會憒鬧之所。言語柔軟。如是德行欲爲欺誑不爲寂靜。而於空法見有所得。於無所得而生怖畏如臨坑想。於說法者而生忿怒如怨賊想。是名威儀欺誑沙門。何謂名聞沙門。有一沙門。僞作相貌現行持戒。欲令人聞努力讀誦。欲令他知自爲多聞。獨處閒靜不餘雜鬧。欲使人知住阿蘭若。少欲知足修遠離法。欲得人知我是厭離。不爲寂靜不爲得道。不爲沙門及沙門果。不爲涅槃微妙勝果。是則名爲求名沙門。善男子，何謂實行沙門。有一沙門。於自身命尚不生貪。何況利養名聞等事。於空無相無取之法聞大歡喜。順達真如隨說而行。不爲涅槃而修梵行。豈樂三界無樂之處。空尚不執何況我見衆生人見。依止於法而求解脫。夫求解脫不外馳騁。見一切法本來無垢畢竟清淨。但依自身不依於他。於佛法身尚不執著。何況色身。以空遠離而不見法。何況貪著音聲言說。以無爲法尚不見僧。何況當見有和合衆。於諸法中無所斷除無所修行。不生生死不著涅槃。知一切法本來寂滅。不見有得不求解脫。是名實行沙門。如是善男子，汝等當學實行沙門。莫著名字空無利益。善男子，譬如貧窮下賤之人。強爲作字名爲富貴。於意云何。是貧賤人稱此名不。不也世尊，如是寶積。雖爲沙門而無沙門實行之德。如彼貧人空荷名字。善男子，譬如有人漂溺海中渴乏而死。如是寶積。有諸沙門雖多讀誦種種經典。而不能止貪恚癡渴。在法水中煩惱渴死墮諸惡道。善男子，譬如醫王多畜衆藥。自身有病而不能治。多聞之人有煩惱玻亦復如是，雖有多聞不止煩惱何能自利。善男子，譬如有人服王貴藥。不能將節爲藥所害。多聞之人有煩惱病亦復如是，得好法藥不能修行自害慧命。善男子，如摩尼珠墮不淨中未即可用。多聞之人貪著利養。未能利益一切天人。善男子，譬如死人著金瓔珞。多聞破戒而被法服受他供養。亦復如是，善男子，如長者子。若男若女淨自洗浴剪除爪甲。以香自薰著新淨衣寶飾華鬘莊嚴身首。如是寶積。多聞之人受持淨戒。而被法服受他供養。亦復如是，善男子，有四種破戒似善持律。何謂爲四。設有一人具足持戒。大小罪中心常怖畏。所聞戒法皆能履行。身口意業悉皆明白正命清潔。如是之人說有我論。是初破戒似善持律。善男子，復有一人誦持戒律。隨所說行身見不滅。是二破戒似善持律。善男子，復有一人具足持戒。取衆生相而行慈心。聞一切法本來無生心大驚怖。是三破戒似善持律。善男子，復有一人。具足修行十二頭陀。見有罪相。是四破戒似善持律。善男子，夫持戒者，無我無我所。無作無非作。無有作法亦無作者，無行無非行。無色無名無相無非相。無成無不成。無取無舍無可取無可棄。無衆生無衆生名。無心無心名。無世間無非世間。無依止無非依止。不以持戒而自矜高。亦不輕蔑毀破戒者，亦不憶想分別此戒。寶積。是名聖戒無流之戒。不著三有無所依戒。爾時世尊，欲重宣此義。而說偈言：

清淨持戒者，無垢無所有。持戒無憍慢，亦無所依止。持戒無愚癡，亦無有諸縛。持戒無塵污，亦無有違失。

持戒心善軟，畢竟常恆寂。遠離於一切，憶想諸分別。解脫諸亂念，是淨持佛戒。不貪惜身命，不用諸有生。

修習於正行，安住於正道。是名爲佛法，堅實淨持戒。持戒不染世，亦不依世法。逮得智慧明，無暗無所有。

無我無彼想，已知見諸相。是名爲佛法，真實淨持戒。無有此彼岸，亦無有中間。於無此彼中，亦不有所著。

無縛無諸漏，亦無有欺誑。是名爲佛法，真實淨持戒。心不著名色，不生我我所。是名爲安住，真實淨持戒。

雖持諸戒行，其心不自高。亦不以爲上，過戒求智慧。是名爲真實，清淨持戒相。不以戒爲最，亦不貴三昧。

過此二事已，修習於智慧。空寂無所有，是諸賢聖性。如是淨戒者，諸佛所稱美。心脫於身見，除滅我我所。

信解於諸佛，所行空寂法。如是持聖戒，則爲無有等。依戒得三昧，三昧能修慧。依因所修慧，逮得於淨智。

已得淨智者，具足清淨戒。

佛說是語時。五百沙門不受諸法心得解脫。三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。五百沙門得於禪定。聞此深法心不信解。不能通達不入內懷。從座而起還於山林。爾時大迦葉前白佛言：世尊，是五百沙門皆得禪定。不能信解入深法故從座起去。佛語大迦葉。是諸沙門以增上慢。聞是清淨無流戒相。不能信解通達了知。佛所說偈其義甚深不入內懷。所以者何。諸佛菩提極甚深故。若無福德未種善根隨逐惡友。多不能信受此深法。迦葉。是五百人於過去世迦葉佛時。外道弟子往到佛所欲求佛過。聞佛說法得少信心而自念言：是佛希有快說妙法。以是善心福德因緣。命終之後生忉利天。從彼墮落生閻浮提。於我法中而得出家。是諸沙門深著諸見。聞說深法不能信解。而不隨順不能通達。以聞深法因緣力故得大利益。不以此生更墮惡道。當用此身得入涅槃。爾時世尊，告長老須菩提言：汝往就彼諸沙門邊。爲教誨之令其得解。長老須菩提對曰：世尊，是等沙門於佛所說尚不信受。豈能信受於我語耶。是時如來即爲化作二沙門像。隨逐如是五百沙門所遊道路。是諸沙門見是二人而問之曰：汝何去耶。答曰：我等欲去就阿蘭若。住於山林閒寂之處修禪定樂。所以者何。佛所說法殊不可解。諸沙門言：長老。我等聞佛說法亦不能解。故欲入山修學禪定。時化沙門而對之曰：我等當離自高逆心。應當求解佛所說義。所以者何。無高無諍是沙門法。長老。如佛所說涅槃之名。空無所有。誰得涅槃爲何所滅。何法當名爲涅槃耶。於此身中頗有我人衆生壽者作者士夫弗伽羅等得涅槃耶。又問何法名涅槃耶。諸沙門曰：長老。貪瞋癡盡故涅槃耶。化沙門曰：長老。是貪瞋癡可盡滅者當何處有。諸沙門曰：是貪瞋癡非內非外亦非中間。若無憶想虛妄分別。是貪瞋癡亦不得生。化沙門曰：長老。若爾不須分別。長老。若不分別貪瞋癡等豈得生耶。是貪瞋癡若不更生是名寂靜。不爲生死不爲涅槃。長老。以戒定慧解脫解脫知見不生不滅。長老。如是等法顯了涅槃。是等諸法性相空寂不取不捨。長老。當滅此相謂涅槃想。若於無相而作想解。若於有相而作想解。於此有無而起想者是名相縛。長老。應當入於滅受想定。若一能得入滅想定者所作已辦，則爲滿足更無餘事。是化沙門說是語時。五百沙門不受諸法心得解脫。得解脫已，往詣佛所頭面作禮卻坐一處。爾時長老須菩提問諸沙門言：汝等曏者爲何處去今何來耶。諸沙門曰：長老。佛所說法。來無所從去無所至。又復問曰：汝等沙門云何聽法。沙門答曰：不爲繫縛不爲解脫。又問汝等沙門習行何法。答曰不爲得故不爲失故。又問誰調伏汝。答曰身無決定心無所著。有此二者能調伏我。又問汝等云何解脫。答曰不斷無明不生明故。又問汝等爲誰弟子。答曰無證無覺是彼弟子。又問汝等幾何當入涅槃。答曰猶如如來所作化人。其入涅槃我等當入。又問汝等已得己利耶。答曰自利不可得故。又問汝等所化已得辦耶。答曰我及我所不可得故。又問汝等修梵行耶。答曰於三界中不行亦非不行。是我梵行。又問汝等煩惱盡耶。答曰一切諸法畢竟盡故。又問汝等破魔衆耶。答曰陰魔不可得故。又問汝等承事如來耶。答曰不以身心故。又問汝等住福田耶。答曰無有住故。又問汝等斷於生死諸往來耶。答曰無常斷故。又問汝等斷諸行耶。答曰無礙解脫故。又問汝等究竟當至何所。答曰隨於如來化人所至。於是長老須菩提問沙門時。五百沙門不受諸流心得解脫。三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。爾時會中有菩薩摩訶薩名曰普明。在大衆中合掌恭敬而白佛言：世尊，菩薩欲學是寶雲經當云何學。佛言：善男子，汝當勤心學此經典。何以故？諸佛如來說此寶雲微妙經典。但爲實行有善根者大利益故。善男子，譬如有人乘土壞船欲渡大河。善男子，於意云何。以何精進乘是壞船。是人得渡如是大河。對曰世尊，以大勇猛精進力故。所以者何。是人念言：我今漂溺四種大流莫於中間是船破壞。勇猛精進乃可得渡。佛告普明菩薩摩訶薩言：菩薩亦爾。欲學此法當勤精進倍過於此。所以者何。是身無常無有決定。難信難養必當敗壞。不得久住終歸磨滅。未得法利勿令於中而破壞故。我在大河爲渡衆生於四流故。常習法船往來生死度諸羣品。云何菩薩習於法船。謂平等心。於諸衆生爲船因緣。習無量善以爲牢厚。清淨戒行以爲板障。佈施及果以爲裝飾。信心佛道爲諸林木。一切福德以爲校具。慈悲喜捨堅固繫縛。忍辱柔軟憶念爲釘。諸菩提分堅強精進。最上妙善諸法林中。出生如是不可思議無量禪定功德業慧。善寂調心以爲師匠。畢竟不壞大悲所攝。以四攝法廣度致遠。以智慧刀防諸惡賊。善權方便種種諸法。合集奉行以爲裝飾。四正念處以爲樓櫓。四正勤行以爲人力。四如意足以爲疾風。五根善察以爲船師。五力強壯以爲防備。七覺覺悟能破魔賊。八直正道隨意到彼。離外道法止爲調御。觀爲利益不著二邊。有因緣法甚爲安隱。大乘廣博無盡辯才廣佈名聞。能濟十方一切羣品。而自唱言：汝等當來上我法船。從安隱道得至涅槃。度於斷常到無爲岸。善男子，如是菩薩摩訶薩常應修習如是法船。以是法船無量無邊百千萬億船。於阿僧祇劫在生死中。度脫漂沒長流衆生。佛復告普明菩薩摩訶薩言：善男子，又有法行能令菩薩疾得成佛。謂諸所行真實不虛。厚習善法身心清淨不捨精進。樂近光明修善根故。常正憶念樂善法故。多聞無厭具足慧故。破碎憍慢增益智故。除滅戲論具功德故。樂住山林無爭競故。不處憒鬧離惡友故。深求諸法決定依於第一義故。求於智慧通達真實諸法相故。求於空法所行正故。求於遠離永寂滅故。如是善男子，是爲菩薩摩訶薩獲得速成諸佛神通。當如是學如是修行。爾時長老摩訶迦葉復白佛言：希有世尊，如是寶雲微妙經典大爲利益。一切天人無量無邊。若善男子善女人。於此大乘寶雲經典受持讀誦。若爲人說若稱善哉！及諸幢幡華香燈燭而供養之。乃至讀誦一四句偈。而不誹謗歡喜信受。是人得福無量無邊。所以者何。財施果報但在三界。法施之力出於三界。無老病死得涅槃樂。設有女人能誦此經。彼則離於四種惡趣。從今以去永不復受女人之身。轉女身已得成男身。聰明智慧生正信家。當速得成如來法身三十二相八十種好金剛不壞真實之身。